天仙心傳
太虛氏授後學閔一得小艮氏篡述
自序
原夫運限無常，世運之通否，道運之明晦，其機由人，天地因而運轉者。中古以上，人各完神，運無或蹇，道無或晦也。方今世尚，群務形聲，力掃虛寂。其弊啟自導師，初由訛會微言，忘卻純（音整）情則墮，以致自誤誤人；繼而挾詞以利己者，起而附和之，從而招招焉，以致學者大半墮其術中，死而不悔，全不悟妙有妙無，真實之相循，聖人特藉以觀其竅妙。故其為用也，無情有情，惟一非二。近世導師，見不及此，學士亦悟不及，由是相習成風，乃流致下元之否備，身世道運，殆有不可問焉。造物者，固莫可如何，惟人為造物之至靈，欲挽此運，惟先自法古之聖人而已。法古惟何，我國有羲皇，西域有能仁，東土有太乙，啟蒙養正，以淑人心，垂有微言，以教後世。三教經文具在，洗心以讀之，自知世身非二，性命一物，方知主夫世者人也，而主夫人者神也，三才一貫，義則如此。太乙不雲乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也，誠正修齊，以至治平，毋勞分理，端自淨念返誠而已。上古聖人，治世功法，不由身外體制，並勿念外維持，惟自盡已以為功，即使人人盡已以為學，何等簡易，何等宥密而自在哉。其得使人盡學已由自者，學尚虛寂志念耳，所謂天下之本在國，國之本在家，家之本在身是也。愚更為盡其說，以為身之本在心，心之根在神，神非虛不靈，非寂不寧，不靈不甯，神何克純。是以學尚虛寂，運道惟神。三代以後，人競功業，以為有征足信，適開機械詐偽之端，由是道運以晦，而世運日否。呂祖憫之，肇啟醫世一宗。我祖泥丸李翁，默相輔相。無如世逐澆漓，群染污濁，惟於億億萬億中得一。我師太虛翁，宗承無替，克守虛寂，而行合中庸，不尚功勳，而因心則友。及至乾隆丙午，餘始得耳食于玄蓋洞天之大滌洞，神人瞿蓬頭，默相證授於不識不知之天，銘之心版久矣。茲特自愧學不如師，不克振無字之心音，傳之學者，篡此三冊二種，總名天仙心傳。後學承之，果能鎔一而神化，無不竿立而影現。揭其總持，不外虛寂恒誠四字而已。四字所宗，自完神始，即以神完為究竟之學焉，誠不過以神為身世主耳。道光甲午新正下浣一日金蓋山人閔一得謹序。
自述
師傳天仙功夫，余於乾隆丙午歲，耳食于玄蓋洞天。心襲以藏之者，迄今四十有七年矣。屢述與人，食之者寡。天涯海角，已踏破乎鐵鞋；萬載千秋，徒勞神而久視。深恐委師傳於草莽，用敢壽口訣於棗梨。惟是初學之士，或心性未純，關竅莫啟；或情塵久攪，錮蔽方深。法惟先事洗滌，繼事存思（存是存想，思是精思）。倘有中阻，雖因後天物滯，究因雜念中肆，以致真炁隱藏，關竅閉塞。上士于此，惟有不事搬運，但崇止念，晉造自然，終始不貳，自還先天，身得晶若。故欲還先天，法惟一竟虛寂，念中無念，自然後天氣寂，先天仍現，元炁仍行，身中關竅，豁然洞開，惟覺五色神光，億萬千聚。此系攢簇五行之實據，學士不為驚惶，不為喜悅，亦全憑真一不貳，遂得凝然大定。純粹以精，仍以真一育養，功圓行滿，梵炁彌羅天地，元胚模範十方，謂其現而顯諸仁也。豈知其貫三清而上下，太極本無，謂其隱而藏諸用也，豈知其乘六氣而周流至虛不宰。坐鎮太虛真境，長為無極金仙，謂其將升證也。更何天階之可升，正不知我之為太初玉清，太初玉清之為我矣。無如世尚逐物，得此簡易功訣，退仍惑而自棄。其病在自晦萬緣放下一句，終身無從入手。即有不晦此句，但略掃除片刻，自謂中已寂虛，據事迎罡一訣，闖入黃中，夾帶後天凡神凡氣，坐塞身中玄竅，何殊運水擔泥填塞崆峒仙境。縱使後來竭五丁大力以開除，而泥水留痕，究難洗滌。即能洗滌乾淨，而羲鞭不停，日月雲邁，其能抱道而終者，已屬吾宗之種子。若竟半途而棄去，幾同畏噎而廢餐，可不憫哉。吾故以先師之心傳，錄傳於世。今將錄諸本，而複以萬緣放下一句，為學者再扣晨鐘。道光十二年閏重陽日金蓋山人閔一得述。
內篇（九章）
師曰混化，天仙功夫，萬緣放下，身自寂虛。
爰引清鎮，承照常持，正維中下，罔或刻疏。
圓虛圓寂，圓清圓和，何內何外，何有何無。
化化生生，一付如如，還返妙用，如斯如斯。
成身內身，是名真吾，尊之曰宰，視之曰兒。
溫養沐浴，乳哺爾疏，功純行粹，還我太初。
自終溯始，誥誡無多，惟喜混穆，切戒模糊。
模糊混穆，相去幾何，一仍圓覺，一竟糊塗。
覺則成聖，昧則成魔，師訓乃爾，慎毋參訛。
外篇（八章）
天仙心傳，視身晶若，假以迎鎮，如承日下。
鎮照則生，鎮注則化，化化生生，功惟一法。
天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能。
一之為一，無念而誠，有無不立，人法雙泯。
原用之神，互根其根，置身於一，置一於心。
大周天界，細入微塵，無色無法，混化圓真。
是為真我，名身外身，視之不見，聽之不聞。
神通變化，隱現隨心，功圓行滿，平升玉清。
右二篇，余耳食于師者。道光壬辰錄示金蓋諸生，內外丹訣備矣，故曰內外篇。
圓訣（四章）
上竅九天，下極九淵，三才卵守，黃是福田。
我處其中，混化坤乾，知還知返，無後非先。
克純克純，無地非天，常真真常，玄之又玄。
綿綿密密，道無不圓，功造其極，我即佛仙。
右四章，乃示門下薛陽桂者。天仙心學備矣，故曰圓訣。小艮氏識。
續篇（十二章）
嗟我志士，有志竟成，三尼醫世，胡不踵行。
亦主混化，不事支離，假虛涵靜，假靜還虛。
虛極靜篤，至道已基，三年五載，身世希夷。
從而涵育，不自滿假，可久可大，神何敢懈。
薄伽梵帝，烏魯斯僧，德化以來，征驗維新。
居二千載，兵疫不侵，男尚中正，女尚幽貞。
西域志述，佛亦猶人，經曰持世，玄奘譯文。
功無增減，混化致淳，事造其極，隱現隨心。
斯真至道，聖聖心言，散諸經語，世昧惰研。
呂祖集示，顯而複湮，泥丸承墜，太虛繼宣。
小子承之，受而未授，穆穆洞音，大滌斯究。
爰這篡述，願以共友，虛寂恒誠，四字切守。
右篇名續，計共十二章，乃續天仙心傳而述也。功訣簡易，不蔓不支，踵而行之，得大自在，真與西聖無字真經，相為表裏者也。謹按西域志，烏魯斯國，綿延數萬里，厥壤肥饒，隸有屬國幹城歲仰維恤，風俗最淳，較諸羲皇有勝盛焉。又稽內典，即昔磔迦烏，薄迦梵帝未臨以前，烏俗尚奢，民多遊惰，屢遭海泛，不省堤防，漸致不支。時有長者，名號妙月，敬信佛法。乃感薄伽梵帝，自由中印度，率徒二千五百人俱遙臨其地，壘磔築堤。長者從之，自備資斧，雇眾循壘。已而舉國化從，磔盡而堤成。既且海不揚波，烏絕霪雨。薄伽梵帝，乃為宣說持世陀羅尼經，以授長者，竟返中印度。按即釋迦佛也。我國貞觀間，玄奘法師返自西域奉詔而譯，禦制經序，備載如此。閔一得篡。
大滌洞音（共十一節）
蓬頭瞿氏曰：教無聲臭，惟覺雍雍，不色而色，不空而空。太虛沈子曰：此之謂道。
瞿又應曰：法天涵地，法地修身，至誠無息，道即吾心。沈曰：然，此之謂德。
瞿又應曰：事相須則濟，物相讓則餘。太虛續曰：得失本無常，與計非過歟。
沈唱曰：色即是空，空即是色。瞿應曰：不識不知，順帝之則。
沈應曰：打破虛空便無物。瞿曰：然，翻身忘我見天真，可知不有有中我。沈乃續曰：才是金剛不壞身。
沈又唱曰：大道本無我，觀空即住空。瞿乃應曰：有無都不立，真在有無中。
沈曰：不得也無失，相將順運行。瞿乃應曰：此是真消息，知音有幾人。
蓬頭唱曰：至道幾亡矣，瓦缶似雷鳴。太虛應曰：只有方便法，動靜應天心。
沈又唱曰：雲開日自現，日現雲消亡。蓬頭應曰：也須心內訟，消息本無常。
瞿又言曰：只如醫世運，運蹇且由人。太虛應曰：會得此宗旨，餘將先活神。
蓬頭續曰：神乃身心主，身心即地天。太虛圓曰：造物無意必，故人秉世權。
右洞音，共十一節。真人瞿蓬頭、沈太虛，兩相宣說於大滌洞天。余心領襲之，初謂皆我心音爾。嘉慶元年，奉天李蓬頭到金蓋，相見情甚洽。余心憶洞音，李真即躍然曰：太音聲希，神室不靖，不聞唱應者。題須即境以名之，方合道旨，爰名大滌洞音。今又三十七年矣，遙承空穀之傳聲，爰記命題而筆述，學者其深體之。閔一得謹識。
自警篇（共十有九章）
鳶飛戾天，魚躍于淵，天然機炁，發自福田，
不勞俯仰，自然而然，至誠無息，大道凝焉。
我身即地，我心即天，念即物我，我物一焉，
混而化之，密密綿綿，無時或昧，無刻或粘。
談何容易，念絕神清，念何能絕，勿逐勿聽，
假虛假寂，由勉致清，清造忘如，誠恒乃能。
我毋再忽，身存能承，一旦物化，要能不能，
我年已邁，一息僅存，趁此一息，秉命承行。
普天普地，同志少人，我毋癡待，要行立行，
未歸大造，神尚造神，何可觀望，義鞭無情。
妙月長者，磔伽凡夫，敬信佛法，文佛感孚，
事載內典，典豈欺吾，足征足信，我可如他。
矧斯至道，功惟維吾，致中致正，致庸致和，
如心使指，如木歸渦，謹持毋懈，慎獨無他。
向寐何熟，迫始醒歟，已則如此，世何足識，不材問爾，責何敢辭。
世又笑曰，斯傳果真，從學必眾，子何獨聞，世況蹇久，何不早承。
不材默然，答無可答，神忽大言，可說難說，向待道成，錯會計得。
純陽泥丸，往哲伺然，生年月日，悟後乃宣，斯則天機，泄何敢全。
運到庚辰，神母懿旨，持世承頒，泄罰律恕，太虛承之，乃敢誥世。
斯旨何指，學成純（音整）純（音繩），中無意必，
更藉人更，行必乃爾，人須成人。
中和靖念，不為人侵，維之持之，身靖世甯，苟學未極，適足亂心。
某故遲遲，是慎非輕，今惟自勉，不敢勉人，世各自問，毋貳爾心。
同志悟之，中各自省，虛寂恒誠，或昧立醒，亦即醫世，身世不梗。
男尚中正，女尚幽貞，從而涵育，盡此報身，得沐佛應，磔迦烏能。
應固乃爾，不應亦承，行我本分，不行非人，願我同志，只如如行。
世僉曰諾，子且力持，稟有厚薄，征驗自殊，行藏顯晦，一付如如。
右篇十有九章，題曰自警，以束心傳全部也。時為道光甲午仲春之望，地曰瑤壇，宮曰贊化，堂曰葆元，中奉呂邱白黃沈真，乃屬累行積功之所，肇於忍奄春帆蘭坡鏡軒南崖心鄉，成于晴波蘭雲直鄉鏡唐稼堂補愚春泉懋唐希唐時香雲伯等。若而同學意在謹承金蓋宗壇而設也，餘則以為行屬有為，人存則存，人亡則亡者。乃為宣示呂祖醫世聖功，真瀉心傳，主在率淑人心。乃為醫運之抽薪，順作修身之寶筏，總名天仙心傳，三冊而二種。所以申明身世，行功一致之義。而身運適蹇，鏡軒懋唐得而梓之。余遂續篡自警一十九章以為殿，豈非及時之勝會乎。跋此數行以志幸。金蓋山人定梵氏閔一得謹篡並跋。
天仙心傳
太虛氏授後學閔一得小艮氏篡述
內篇
師曰混化
師乃泥丸李祖也。謹按混化，乃即呂祖三尼醫世功訣。法造身等虛無，迎罡下照純行三才卵守，中無他念雜入而已。太虛氏曰：此是無上上乘丹訣，然可心領，不可言傳者。我師泥丸氏，述授餘曰：是真太上心傳，而入手務先止念，或預存運，繼事存思，尤要明夫宗旨。宗旨惟何，知還知返而已。蓋還乃還元，返乃返本也。苟昧，道本至虛，體本至無，則還失其還，返失其返，此而還返，不猶南轅而北轍乎。宗旨一明，始可從事有為不為不為有為棘手，而頭頭合道矣。其訣，在知假法也。假法惟何，或由假虛以涵實，或由假實以煆虛。是兩法門，皆屬假幻成真之法。要皆引入究竟，執一以持，皆名執著。執著之者，不明道德。世之丹書，皆本黃老，莫非致中寶筏，而各宗其宗，不識葉參，適足貽誤，動有毫釐千里之差。我宗溯自秦漢，直承單傳，始自關尹，呂祖承之，宗旨複振，既而中晦，我師泥丸氏承之，炳得竊襲（炳乃太虛派名），自慚德薄，第謹識授。學者得之，務望參諸道籍，證諸佛經，不立有無，一循道體，而事兼存導，尤必造至自然，庶幾不負所示雲爾。
天仙功夫
仙有五等，按即天仙水仙地仙神仙鬼仙也。等雖有五，事之成者，統號真人，謂惟真人克事斯爾。然人稟習殊異，則修養功作，萬難一致，此仙有五等之由。後學述之，各述所事終始，以承以授。世存丹籍，大率類此，不有心傳，茫無入手。白祖瓊琯先生憫之，乃著修仙辯惑論，以授世。無如世乏上智，而自問卑下，每置斯論而罔參。我師泥丸氏體之，謂可直承呂祖天尼醫世功訣入手，則便身世兩利，毋勞續事，功圓一宗者。究其功法，不外混化。故立標曰：天仙功夫。謂非水仙地仙所得與行也。
萬緣放下
緣者何，情塵情根是也。不由內蘊，即由外觸，必須放下，天心乃現，此是入手第一步。修性始此，修命亦始此。個中妙義，行者自悟，無勞贅述者。第其入下，功法不一，擇其至精而無流弊者言之。泥丸氏曰：緣起立除，一法也。緣起成蝟，中如焚灸，聚而坡放，一法也。緣起膜視，聽緣自緣，一法也。三法之中，末後一著，乃為仙著。斯則如雲點虛，虛自無染，故無損益者。後學從事，但自顧密而已。太虛氏曰：然。師故不曰掃除，而曰放下也。蓋緣乃意成，意乃心發，心泯意自化，而緣自脫根，不勞作為者。學者體之。
身自寂虛
身，身中。自，自然。氣靜曰寂，念無曰虛。如是則身等虛無，而容光必照。按此一句，乃混化入手第一步秘訣，而功從存思入。存思惟何，初則即外以證內，次則即內以證外，再次內外如如，無可分刖。泥丸氏曰：此等功驗，不從眼得，得乃真。第非初學所能，故如即外證內一法，是乃從眼入意之法。次之即內證外者，乃是從意入眼之法。再次如如，乃是無意無眼之驗。學者造此，乃可從事迎罡，而行不虛行，行久無間，乃造真心常存而若虛，真炁常充而若無。此種玄況，不存而現，不思而得，乃合自然。行功到此，談何容易哉。而訣惟念中無念焉爾。
爰引天罡，晉照常持
是承上句功驗。再加引罡假法，以造真虛真無玄境，而其晉照，自有方所（晉乃晉卦之①，進義也）。泥丸氏曰：晉而不照，乃自頂蓋，前下眉心，複由眉心，照注山根。尤須先以真意，直由頂門，透迎上天鎮星，自能引到天罡，下合身罡，聚存山根，匯照闕盆。加行虛極靜篤，自能深透玄竅。覺已透竅，加造自然，堅持無念一訣，自得胎息真驗。然非常持不能得也。要知此一功法，終始賴之。行到化凡成聖，無遺毫髮未化地位，乃可歇手。
于天於淵，無間刻時
天，天靈蓋骨是也。淵，乃腳底，湧泉是也。按天鎮星，位在中天，高過日月星辰，為大地精華上升所結，實為鬥口天罡之主。又為五星之中星，煥明五方，而不改其常度。下有北辰（即天樞也），主宰森羅萬象，在人身為囟門蓋骨。此骨乃人身生炁所結，成於落地之後者，上通天上鎮星。故欲引天罡，須迎鎮星。鎮星既接，天罡自注。從此晉照，晝夜長存，猶如品瓶，仰承日下，內外通明，上下透徹，而後後天化盡矣。按此一步，正屬還元要訣。訣曰歸黃，乃是呼吸氣停，炁由閭前透達，直由下中中道，抵至項骨，而若無升無降者，先天炁清，無質可體故耳。先哲循之，謂惟行於一念無雜之時，則所升降，盡屬先天，故無流弊，而驗自極神。苟或虛寂，未造自然，法惟升則聽升，而於降際，毋忘注海一訣也。太虛口授乃爾，是為初學妄事歸黃，必犯後凡隨升而設。儻並昧此，受禍非細雲。
圓虛圓寂，圓清圓和
功法崇普遍，必須圓而無缺，造非無絲毫凡後中雜乃妙。太虛氏曰：虛寂是體，清和是驗。功用造圓，自無流弊。迥非初學由搬運而通，存思而遍者也。既通既遍仍，自純行無念自然返還，法皆謂之混化，故必以清靜自然為運用。苟或不爾，必有鬧黃闖黃之弊。
何內何外，何有何無，生生化化，一付如如
按曰如如，則更深造自然矣。太虛氏曰：內乃色身以內，臟腑等等是也。外即色身而言，皮肉筋骨等等是也。而泥丸氏乃謂內則色身，外則法身，是則呂祖三尼醫世功訣。准此行持，乃猶法制神仙肉，以天地作鍋灶，以鄞鄂作瓦罐，以泡影色身作肉，加以定慧作維持。其法甚簡甚易，但閉六門，毋使漏炁而已，此即行夫胎息焉。余今所示，蓋以學人身心末靖，關竅末通，須從身色上，加行搬運，繼以存思，迨到關竅全通，存思無妄，然後遵師玄示，刻時無間，則無自欺之弊。學者體之，慎毋躐等雲。
返還妙用，如斯如斯
還，乃還元。返，乃還本。太虛氏曰：要知道本至虛，體本至無。學昧斯義，往往還失其還，返失其返也。按曰妙用，蓋有假虛涵實，假實煆虛等等作用於其間者。後學審之，慎毋滯虛滯實也。故曰如斯如斯雲。