青城派修真要旨——萧天石
青城派创自青城山人。据薛道光注悟真时云：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”是则平叔亦曾师事之也。其道法，上肇关尹子，以虚为体，以简要为用，以平实为功。力主自最上一乘起修，修上乘则中下二乘自亦兼举兼得矣！自为而有为，自作而有作。修而修，斯为上修；成而成，斯为大成；德而德，斯为大德，有而有，斯为大有。一切修为，以一虚字为本，以一字为根；自“虚”二字去体认参证，便自可一悟永悟，一得永得！开始似下手处，然一入门登诀，即可立超直入，而海阔天空，逐处皆通矣！即所谓“一门通万门”者是也。若由下学而上达，循途渐修，丝丝入扣，则自下乘起修，固亦可上通中上二乘，然非青城派之所取。
青城派祖师力主学道做功夫，切忌有作为于其间，入门下手，即以清净为宗。老子曰：“清静为天下正”云何为清静？曰：一尘不染之谓清，一念不生之谓静。若不能摆脱尘缘，断灭烦恼，则即一丝不挂，心障终在。万有俱空，性染犹存。语云：“能休尘境为真静，未了僧家是俗家。”故清静以心性清静为主。一般人多以清静为不易事，以其只知求清静于外，而不知求清静于内。若能瞭然于自性清静，自心清静，则当下即清静矣。须知先天本来清静，不清静者，后天与人为耳。故清城派最后虽以南北双修为大成法，然实以“清静为”为第一要者。由作中产生有作，由为中产生有为，由功中产生有功；均系根源于老子的“虚极静笃”四字工法而来。虚极则灵，静笃则明，一切功用、神通与化境，均系由此“虚静灵明”四字中产生。“虚中藏万物，静里有乾坤。”一个人能至一念不生、一尘不染时，则元阳自长，真炁自生，而穷变化，穷境界，亦自在其中矣。
清静宗，不离“静观”，不离“止念”；由静凝、静观而至观，由寡念、止念而至念；到此时，自个中别有天地矣。如以火煮水，功至热极，则水自沸而化为气；如以寒凝冰，功至冷极，则水自冻而结为冰；初不必求气求冰也。此即所谓：“不问收获，只问耕耘”者是！在静观中切忌沉思与冥想，此与禅宗的参悟法有别，切忌“看话头”“参死语”因沉思与冥想或参话头，都有一种客观的意象或主观的心像在。虽曰离心识参，然总在参，吾人做功，初虽不舍静观，不离凝神；然总要以参看，思想，意念为宗。因为到什么也没有时，便自可所不有；而可一超直入，一入顿成矣。此即所谓：“为则不为，生则不生”者是。理事俱泯，则自内外交融；体用迹灭，则自物我分！由平淡之极，到绚烂之极，由绚烂之极，复归于平淡之极；这就是道门由后天到先天，复由先天返归于后天的“真人境界”。在这境界里，便先后天之分，合先后天为一，而可作出神入化之逍遥自在游矣！
青城派历代相传口诀为“守致虚”，初步入手功夫为“守中致和”。中间历程为“了一化万”，最后一关为“万化归一，一归虚。”惟其“诀中诀”则久已不传矣。末后一句，从古不轻一传，必待末后才说。甚至因此而逐渐失真，亦道之厄也。古师常言“守、有诀，致虚、有道”，细节未详及，学人亦可于此中悟入。以求能“体证虚空”，便得大道矣。
守虚而不滞虚，守而不滞，守有而不滞有，守空而不滞空；此为要则。滞则执，执则实，实则死矣。不滞则不住，不住则化，化则活矣。此为活法天机！
八百云：“青城派对于养生养形，则有太阳炼形诀，太阴炼形诀。太阳炼炁诀，太阴炼炁诀。对于通神入化，则有太阳炼神诀，太阴炼神诀。对修小乘法中之上根人，其道心猛利贞固恒久者，可密付漏金身大法。其中也有传三漏法、五完天法，及七漏法、九完天法之不同，其诀多为世所罕传。对于大乘法中之上上根人。方付最上一乘大道，此则授受均极不易矣。”
青城派传上乘道时，其授受只是一个“”字。最后则连一个字也。告诉你一切放下，放得一丝不挂；一切丢开，丢得一毛孔也。真正的一切莫有，天地，人我，物事，成毁，得失，想念，心意，法道；斯时，你便与天地合一而为不坏虚空体矣！