○○：柳华阳祖师在《金仙证论?炼己直论第三曰：「昔日吕云“七返还丹，在人先须炼己待时。”己即我心中之念耳。若欲成还丹者，必须炼己为先，己若不纯，焉得精还为炁，炁还神也？」看吧！为了炼精还为炁，炁还神，所以要炼己。
○○：「盖七乃火之成数，先以火入水中，谓之返也。后以炁升火位，谓之还也。」这是炼己待时之工事，时是指炼己工事完满之时，此时也即机发之时。
○○：「待者候也，若欲有心待之，则属于拘滞，而真阳反不生；若欲心而待之，则落于顽空，过真机；此则有两失矣。」这要如何拿捏真的有点难，超越这一环节，入道矣！
○○：「然则若何为哉？且有还于，而内灵似于有。」太玄了，只能做中悟。
○○：又如何能知完满之时，机发之时？
○○：得师指者，时至神知。
○○：伍冲虚真人在《天仙正理直论增注?炼己直论第五对为何要炼己，明示曰：「有不得其先炼者，当药生之时，不辨其为时；百日之初，炼精时，贵有药生。药生者，元精之生也。辨元精生时，而用采法。若淫精犯于淫念，则邪法不可采者。淫念未炼净者，何以能辨元精？」
○○：「炼药之候，不终其为候；炼药有周天之候，或惊恐、或闻、或思、或昏沉，以致火候不终者有之。」
○○：「药将得，或以己念而复失；元精还补，元精将满，亦或有淫念未炼净，乃复失为淫精者有之，故古人有走丹之喻者，即此。」
○○：「神将出，或以己念而复堕。心逐见闻觉知于外驰，则是尚未行大定而有出入。背却《胎息经所谓“不出不入，自然常住”之旨。出驰着境，同儒之“物交物”，亦同禅人之说“猕猴跳六窗”，内猴与外猴相见者。如是如何能入定以完胎？」
○○：「欲其炁之清真，己不纯，必不得其清真；采取先天炁之时，唯炼己纯者，能辨清真，则不失其清真。若炼己不纯，一着思虑习气，则失清真矣。」
○○：「欲其神之静定，己未炼，必不得其静定。神能入定，则得静；入得三分五分定，便得三分五分静；十分定，则得十分静；常定，则常静；神静定，则炁亦皆静定；炁归神为一矣,即是炁化神，而成胎仙矣。不炼己者，必不能到此。」
○○：「或遇可喜而即喜；或遇可惧而即惧；或遇可疑而即疑；或遇可信而即信；皆未炼己之纯也。此四者，皆外来之天魔也。遇而信之，则着其所魔矣。虽由此前，未预为炼己之过；倘于此遇时即炼己，遇如不有所遇，魔即不如我何。邱真人所以“当过一番魔，长福力一番。”是也。倘于初一遇，便当不过，及道愈高，魔愈多，如何当得过？吉王太和曾问：魔有种种之多，却如何知得当过？冲虚子曰：最易，不怕他有万样奇怪，惟我将神炁俱入定中，任他多种魔来，绝不能与我相遇矣！」
○○：「又有内本而妄起一想念，谓之内魔障。或有生此而不知灭，不能即灭者；或有灭其所生，而复生复灭者，皆障道。耽迟大周天之候也。必炼己者，而后能生灭灭已。生而即灭，灭而至于可灭。」
○○：「又有外本，而偶有一见一闻，谓之不宜有之外魔障。上文喜、惧、疑、信四种，俱属此见闻之内。或用见用闻，与之应对，而不即远离者，亦障道。一有应对，则着魔，为魔所转矣；故障道。必先炼己者，而后能见闻。能炼己者，即具不睹不闻之本体，即有不睹不闻之实效。此己之所以不可不先炼也。
○○：可见修炼丹道自始至终，离不开炼己。炼己不纯，连入手孕药都不能成，哪能奢言下手调药、采药、服食，如再高谈什么炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道更是空谈。
○○：如何炼己？
01
是故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
修炼虽然不算是天降之大任，但也相差几。更何况修炼对于我们每个人来说，未尝不是千载难逢的机缘。只不过在这条路上，艰难险阻也多，容易迷失方向或止步不前。从踏上修炼之路的那一刻起，考验就随之而来。有因法进境而怀疑自弃的、有因皮肉精神之苦而中止的、有因过于稀松平常而所谓的、有因各种诱惑而不能坚持的、有因家庭事业之牵绊而暇顾及的等等。
因此我们修炼，练得不仅是功，还是心，更抽象地说，是炼己。
02
修炼本就是在顺天而盗天、盗天而逆天。路途肯定布满迷障，唯有炼性与炼命合一，炼己身中的杂质，才能得道。己身之中的杂质，看似好像与命功相关，但却不仅只是如此，刚入门时摆在面前障碍却是人性或俗世中必出现的境况。
刚开始修行肯定是会有所不适应的，但是坚持下来就必有收获。记得刚刚开始修行时，师父让我先站养生桩调养身体。那时候的记忆十分刻骨铭心。养生桩一开始记得站了5分钟手就酸得不得了，然后保持姿势把手放下来休息了一分钟左右又再度抬起来。如此反复了10余次。第一次站桩大概坚持了30分钟的样子。收功抬脚之后脚特别酸，当时迈出两步后差点给跪地上了。这就是我第一次练功时狼狈的样子。
按照当时师兄们的练功经验，第二日应当比第一日站得时间更长一些。但第一日站完桩的我想到第二日还要站更长时间，心里是百般不愿意第二日再坚持。但是看到当时群内的师兄们，每日那么积极地练功，第二日我也就咬牙坚持下来。第二日的苦夹杂着第一日的酸，我好像渐渐麻木了，但也好像没那么难受了。后来的第三日、第四日、第五日......已经可以很自然地站完45-60分钟，那时候非但不感觉难受，反而会感觉很舒服。我想，这大概就是身体接受考验之后的回报吧。
练功初有成效时，难免会不把练功当回事情，但此时一定要戒骄戒躁，才能有更大收获。
随着站养生桩带来的身体调养，我的身体渐渐变好，练功的效率也逐渐变好，于是我就有了些许轻慢之心。在这段期间里，我尝试着练了其他的的辅助动功以及当时的内功入门部分内容。这些内容我上手都很快，大概一两天就有感觉，但听群里师兄说他们中有些初期花了几个月才有反应，于是我心里有些小小的得意了，于是每次练功的时间也因“效率高”为由而随便给自己压缩减少。
后面减着减着就开始停下来了，而后又开始随便练练，断断续续这样持续了很长一段时间。好在当时师父的督促和师兄们的积极练功，这才使我迷途知返。很多东西看似平凡奇，但坚持下来却有化腐朽为神奇之能。金光讳是我们再熟悉不过的一个讳令了，因为它很容易使用。但也正因为它容易，所以很多人不会把它太当回事，觉得有很多更好的可以代替它。可却有一位师兄，他专注练习金光讳相关的简易功法，丝毫不懈怠，久而久之，他将金光讳用得很好。
所以，他可以用一个金光讳去处理很多复杂的问题，并且效果特别好。我并不是想说金光讳有多不可思议，毕竟功效还与这位师兄的内炼水平挂钩，但我觉得他这种将一样事做到极致的精神是很值得我学习的，哪怕这件事再简单。如此，坚持不懈地练功也是这个道理，久而久之也能得到可喜的效果。
03
修行中除了以上自身惰性带有的障碍之外，其实俗世的生活也会对我们的修行造成影响。但这些影响对于大部分可以修行的人来说是可以克服的。
在我看来，这非就是“舍”和“得”二字。
“舍”并不是要抛弃俗世生活。师父常常教导我们要将生活（包括家庭、事业、感情等）和修炼协调好。毕竟有“欲修仙道，先修人道”的说法。所以二者是可以兼顾的。就我的经历来说，我最开始跟随师父修行是大四。那时候正准备找工作或者考研，同时参加各种招聘会或者考试，真的忙得不可开交，练功在那段时间确实是要靠挤时间的。但当时的我也明白一心多用是不可能的，于是在忙碌了一个多月以后，下了决心，把不想考的试或者对我不重要的事情放一边，专心准备考研和练功。
这样一来，我确实轻快了不少，练功也不拥挤时间了。遗憾的是有一些稍微努点力能去的工作单位没能去成。但回报我的是考上了研究生以及身体状况越来越好。所以我一点都不难受。之后研究生毕业那两年我也这么坚持，所以工作找得很顺利，但当时也只是为了过渡，所以之后即便参加了工作，我最终还是为了考博士将工作辞去，闭门在家专注一两件事情。结果是我少了一些收入而换来了丰厚的升学回报。
经历了这么多，我确实觉得只要安排得当，去除心中不切实际的想法，安心做那么一两件事，总会把事情做好而又不妨碍自己的生活。这其中虽有遗憾，但也有自己最渴望的回报。如果这么做还是觉得生活牵绊了自己修行，那么只能说明自己并不渴望修行，毕竟本门也有不少功是睡觉时练的。
俗世之中的一切，对于修行者来说，也是修炼。修行者本就是要超脱于俗世，如果被俗世所累，法进行修行，只能证明自身功夫远远不到家。这样以来，不仅是作为修行者不合格，说严重点就是做人也做的不怎么样。我的言语可能有些过激，但观察过生活中很多有过类似借口的人，他们生活大多都是一团糟。