“不过，这也不能说明华夏就不重视科技的发展了。”
“毕竟，阴阳文化里，应该具备所有的东西。”
“否则又怎么叫其大无外，其小无内呢？”
“只是华夏世俗之人把华夏带偏了而已。”
“这可不能说明一切问题。”
“相对问题倒是有一定道理的。”
“华夏看到的是有与无，体与用。”
“即体就是有，无就是用。”
“而西方看到的是技术和知识，这具有很强的时代性！”
“这即是优点又是缺点。”
“优点就是时代的热度性，缺点就是下一个年代就没有多大的用了。”
“你以前在用陶瓷来做碗，可是，时代一变，又开始用其他材料，其他工艺来做了。”
“那么人学习到的知识和技能就没有效果了。”
“这就是说明了西方很多东西都是有时效性。”
“而且时效很短。”
“有的三五年就消失了。”
“有的十几年，还有几十年，几百年的。”
“可是，华夏智慧就不会是这样的结局。”
“因为有与无，始终存在。”
“不管你材料任何改变，工艺如何改进，那么有与无始终不会改变。”
“人类可以使用到天荒地老！”
“当然，这也是其中一部分的比较内容。”
“也还有其他的看法，都是很正常的。”
“西方教育有它自己的优缺点，华夏也是如此。”
“不过，他们的侧重点就是他们的际遇！”
“当然，还得把华夏世俗之人，与华夏修行之人区分开来。”
“这样各自的比较才更加真实有效。”
“其实这教育模式和内容都应该修改一下。”
“宏观识世界，微观做研究。”
“先宏观，再微观。”
“从道家的世界观，到现代的专业研究。”
“他们是可以合起来的。”
“为什么这么说呢？”
“那是因为道是世界的基底，在道的世界观下来做研究，那才会走上偏道。”
“如此就可以做到个人与人类利益的和谐统一。”
“人的一生何其短暂，想要把所有东西都明白过来，那是绝对不可能的。”
“所以，只能把整个世界宏观认知。”
“这对于个人来说，十分有必要。”
“而微观做研究是针对人类而言的。”
“很多东西，那都是从无到有，从小到大，从少到多的过程。”
“这专业方面的东西对于人类而言，就应该一点点堆积。”
“而且事实也就是如此发展的。”
“有人看见了华夏很多东西不利于现代科技的发展。”
“就说华夏的环境里就无法孕育科学，这才导致我们华夏有这现代的屈辱。”
“这有一点道理。”
“可，错得更多！”
“华夏应该是阴阳并存的国度。”
“那么器与道，术与道都是必不可少的。”
“难道就因为世俗之人的一些表现就判定华夏不会孕育科学的言论。”
“这是不太科学的。”
“古时候有一个人叫万户，他就是在发展器。”
“而且是用火箭来当飞行器。”
“结果成功把自己搞死了。”
“这说明什么啊？”
“说明华夏还是有很多人有发明创造的精神。”
“你看看这就是为科学献身的伟人啊！”
“现代人也是在前人的基础上发展而来的。”
“如果没有前人不断的试错，那么后人又怎么会有今天的成就啊！”
“老树长新芽，继久可开新。”
“如果没有万户的付出，恐怕我们现代人还得从头思考啊！”
“这人要是能够上天该有多好啊？”
“现在不用了，因为以前已经有人把这个想法践行了。”
“所以，我们只需要考虑该怎么飞天，而不是梦想飞天。”
“还有道家葛洪的事迹。”
“这道家炼丹术就是现代化学实验的鼻祖。”
“你能够说明华夏就不可能孕育出现代科学吗？”
“看到一面，更应该看到另外一面。”
“这样才不会错！”
“不要拿到一面就开始断言，这便不是什么好习惯。”
“为学问者，是要为自己的话负责的。”
“而不是想当然的胡说八道。”
“现代人真是越活越废了。”
“这求真的精神根本上就比不上华夏先民。”
“别人敢为了研究献出生命，现代人有几人敢这么做啊？”
“有是有，不会太多。”
“华夏很多东西都是在为现代科学做基础建设的。”
“这科学的发展就是一点一滴积累而来的。”
“可不说一下子就能够现实的。”
“而且现代人也不要太自以为是了。”